（中央社）立法院會今（19）日三讀通過民國113年度中央政府總預算案，歲出原編列約新台幣2兆8818億元，審議結果共計減列約299億元。
惡性循環是vicious cycle而不是bad cycle喔，不要用錯了! 惡性循環都有可能發生在我們身上，不管是疾病、金融或是環境問題。帶你剖析片語背後的歷史脈絡，更透過例句示範實際用法。
比較廣泛的用法可以表示任何一個事件接著一個事件環環相扣，最後回到最根本的問題的情況，它是個讓問題惡化的過程。讓你迅速瞭解外國人口中道地的英文實用片語他提及，在新聞傳播教育中，與產業接軌備受強調，但如今產業仍在探索AI的階段，為AI的應用前景尚不明確，也因此，學界難以迅速回應業界需求。讓AI過分主導教育現場和專業知識內容，AI恐致整個教育體系消失 中正大學傳播學系教授唐士哲主要探討AI為新聞教育帶來的變動。如今，他要求學生，每期的新聞作業完成版需包含老師的總評意見、ChatGPT的修訂意見、學生對意見們的理解與修訂的方式等。
他也鼓勵學生將原創的影像作品結合AI工具，並在後續的創作深化故事內容，凸顯人類的創作主體性。比如，部分好萊塢電影的動畫由AI生成再改作。這首寫於1887年的詩，帶出了最早的「星洲」意象，而自詡「星洲寓公」的邱菽園已是後來者的賡續。
也正因為這一份朦朧的距離感，牽動的情感、思緒，已然變得複雜和玩味。尤其令人感到溫暖的是，他每年皆常規性安排返台計畫，固定探訪當年台大師長齊益壽教授，長期給林文月等師長寫信問安，儼然台北的旅外遊子，每年定期返鄉。他們的移動軌跡背後，揭示的是冷戰時代在台灣的中華民國政府積極推行的僑教政策，在僑務委員會所頒布的〈華僑學生申請保送來台升學辦法〉下，星馬兩地華裔學子踴躍赴台升學，締造的人文——華文島鏈從留學「鄉愁」的意義而言，台灣也成了距離外的燈火人家。
陳志銳是有心人，此書2023年杪於台北出版，而書中有淡瑩、王潤華回顧星座詩社往事，60年的光景昭然若揭。陳志銳主編的《雙島記——從寶島回獅島》作為新加坡留台人的合集，蒐集十五位留台人各一至二篇不等的文章，以獅島——寶島的雙島嶼意象，恰恰是重新為兩地開啟新的連結視窗。
集子中的作者群都出自人文科系，也從事相關行業，其中還以中文系背景的作者為大宗。無論是殷宋瑋的文青之養成，柯思仁的夜都會，張紫蘭記掛的921震災，台灣這座島上總有持燈人，等待著星洲來的歸人。箇中的意義，不僅是見證台灣人文教育的土壤，播撒的外來種子已然茁壯，更值得我們思考的是，台灣在華文島鏈的特殊位置，其鏈接的人文網絡的多重維度。有能力和閒情操筆為文者，不是相關科系的學者、教師，就是華文媒體工作者。
在台馬華文學以外，新加坡文人／學人的留台因緣，他們的寫作和文學研究，為新華文學添柴加火之餘，另有景觀。他們的移動軌跡背後，揭示的是冷戰時代在台灣的中華民國政府積極推行的僑教政策，在僑務委員會所頒布的〈華僑學生申請保送來台升學辦法〉下，星馬兩地華裔學子踴躍赴台升學，締造的人文——華文島鏈。但在新加坡的英語主流社會裡，留台生相對少，且棲身於各個角落，沒有張揚的群體標誌，卻扮演著關鍵性的人文推手角色，在教育界和華文媒體裡尤其顯著。也正因為這一份朦朧的距離感，牽動的情感、思緒，已然變得複雜和玩味。
文：高嘉謙（國立台灣大學中文系副教授） 編按：本文為《雙島記》推薦序 1962年的秋天，來自馬來半島霹靂州小鎮的青年學子王潤華和淡瑩分別來到了台北念書。這讓人不禁想起19世紀末第一任直接派駐新加坡的清朝使節左秉隆〈遊廖埠〉的詩句：「乘興不知行遠近，又看漁火照星洲」。
Photo Credit:：杜晉軒 圖為王潤華母校國立政治大學 在華文島鏈的意義上，不同時期的新加坡留台人以合集的面貌登場，那是教育線的回力延伸，也是另一條文學線索的浮現。早幾年在馬來西亞出版的《我們留台那些年》（2014）、《我們返馬這些年》（2018）、《篳路藍縷：留台人口述歷史回憶錄（1950-1985）》（2020）也屬異曲同工，不僅說明留台歲月不是雁過無痕，還試圖建構其華人史、社會學的意義。
在馬來西亞華人社會，留台生相對是顯而易見的群體，組織動員能力強。這些從最初留學經歷裡的延伸和擴充，已繁衍為多種可能、不一而足的台灣經驗，在他們生命軌跡裡產生不一樣的觀照和火花。王潤華和林高皆出生於殖民地時期的星馬，但他們的人生歷程裡卻在不同階段締造了自己的台灣因緣。隔年王潤華聯合僑生同學創辦「星座詩社」，多人皆來自馬來西亞，一個跨校的文學社團由此而生，接續數年發行詩刊，刊印仝人詩集，頗成氣候。從更廣義的角度而言，伴隨教育移動而帶來的人文——華文島鏈，凸顯了新馬華文的發生，離不開周邊循環交織的華文網絡。我們大概無法忽視，學院裡的僑教，或東南亞外籍生教育，藉由台灣人文環境與文學養分的薰陶與灌注，形塑的華文感性模式，早已落實在不同的留台人身上。
王潤華自新加坡退休後曾回到台灣擔任大學教職和行政數年，爾後再次回到馬來半島的南方大學學院任教。悠悠的留台歲月，藏於其中的文化印象與文學脈動自然值得記上一筆。
但也因為他們堅守中文創作，筆下遊走的台灣街頭巷尾，耳聞親見的台灣訊息，重拾回味的校園景觀和往事，恰似散布的星點，以台灣經驗為度引，搭建了台灣接軌南方島嶼的另一個平臺，也替新加坡補上內嵌其中的台灣人文視窗。尤其令人感到溫暖的是，他每年皆常規性安排返台計畫，固定探訪當年台大師長齊益壽教授，長期給林文月等師長寫信問安，儼然台北的旅外遊子，每年定期返鄉。
這凸顯了在新加坡現實語境裡，一個很務實的理由。曾經的留台人面向台灣，有的是返鄉後以旅人身分，在印象與現實裡度量台灣。
他們是散落在島上的光點，每一個亮點都可看作點燃了島嶼的燈火，既可視為「華校生」這個社會群體的延伸，亦是傳承人文——華文理想的火種。畢業後二人輾轉赴美國深造，最後落腳新加坡，成為新加坡公民，在大學服務之餘，亦活躍於新加坡五月詩社。這首寫於1887年的詩，帶出了最早的「星洲」意象，而自詡「星洲寓公」的邱菽園已是後來者的賡續。在留學台灣的風潮裡，長年積累下來的星馬留台生，無論最終返鄉，或留在台灣，已然形成具有特殊意義的社會群體，在不同行業領域，產生或隱或顯的深遠影響。
台大畢業後，他返回新加坡的中學教書，也曾在教育部任職，同時寫作和出版微型小說和詩集。《雙島記——從寶島回獅島》的寫作，在我看來有一種回看島嶼燈火的意象。
退休後還到新加坡國立大學中文系教創作課。有的如定期訪友探親，又或領著更年輕的中學生到寶島文化考察。
外來使節在新加坡已待了6年，在距離新加坡40公里外的民丹島上回望島嶼，在遠近難以把握的朦朧裡，那點點亮光的「星洲」，確實比大家熟知的地名息力、叻坡，多了幾分雅興和詩意。留台背景的他們，顯然是新加坡人文版圖上的少數。
因而1963年也可視為在台馬華文學的起點，至今一甲子時光。期間王潤華結識淡瑩，拉攏加入詩社，進而相戀。《雙島記——從寶島回獅島》尤其讓我們看到新加坡留台人隱約可見的台式「影響焦慮」，也可視為一種別具意味的台式「感覺結構」。有的輾轉多地又回到台灣扎根
自由發揮的背後意涵就是，在帶領Y世代時，主管要「真的」相信他們做得到，因此明確告知要交給他們這個重要的任務，賦予他們對於任務安排或工作時間上的自主權，放手給他們展現他們能力的機會，並適時用非正式的方式（輕鬆的）關心他們是否需要幫助或協助，展現出願意支持他們想法的態度，在這樣的過程中就能讓他們覺得受重視，有好的Fu願意更投入以完成任務。」這個時候，他心裡一驚，覺得這麼忙碌的主管居然還想到他晚上有課，而且會能體會他的感受，這讓他更覺得在工作上要更努力來回報主管的用心。
現在很多老闆都在抱怨年輕人的離職率太高，員工則覺得老闆給的錢太少，到最後互相責怪的多，好聚好散的少，長久累積下來年輕人對老闆，老闆對年輕人的印象都不好。這是一位Y世代業務經理的真實故事：正在進修在職專班的他，週間有兩天需要提早半小時下班，大約17:30需離開公司、出發到學校。
如何讓現在的年輕人（Y世代）對工作有責任感、並且能全力以赴的投入工作、遇到挫折也願意投入熱情去面對，到底應該怎麼辦呢？面對他們寧願不要加班費，也不想加班的困境該怎麼處理呢？根據卡內基訓練®與全球知名市調公司MSW所做的全球調查，發現Y世代對於「工作環境」部份很重視，如：讓他們有靈活的工作時間，保持工作與生活的平衡。故事中所提到那位主管能成功的激勵到Y世代業務經理，就是因為尊重他有除了工作之外的生活，不僅僅只關注在工作完成了沒有。
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